之间同时都打通，那是真来了。这个真从哪里来呢？从虚无 中来。你念头思想越空到极点，感觉知觉越空到极点，所谓 真空生妙有，才有可能发生真炁从虚无中来。
所以修道的人“必委致其志，虚以待之”，在佛学讲
空， 要空到什么程度呢？ “至于六根大定，一念不生，方得相 应”，六根这眼、耳、鼻、舌、身、意大定，都不动了，感 觉状态都没有了，到这个境界才属于静。如果身上还在这里 跳一下，那里动一下，那完全是感觉，是你的意识在动。六 根包括身根，身体的反应在动，就是身根没有大定，所以都 不是。要六根大定一念不生，方得相应。相应还不是完全， 是同静的境界差不多而已。
再说无念
“然所谓无念，只是常应常静，不出规中，非同木石之 蠢然也。”真正的所谓“无念”，我们曾经发过吕纯y的《百 字铭》给大家，上面说“真常须应物，应物要不迷”，无念 不是什么都不知道，什么都不知道是大昏沉，不叫做无念。 真正无念是“真常须应物”，应物要不迷，还能做人做事。 所以禅宗强调这个地方，修养要做到“于心无事”，能够遇 事做事，心中没有动念；“于事无心”，这就是真正无念。 “不出规中”，没有跳出过圆明清净这个圆圈。所以讲“非同 木石之蠢然也”，不是变成木头、石头一样，什么都不知道。 如果以为那是无念，认为是得定，佛经叫你不要做这个工 夫，他生来世的果报是变猪。所以“常应常静，不出规中”， 不同于木石的无知。
“无念之念，是为正念。正念时时现前，方可致先天一
炁，而有得药之时。”长生不老之药，祛病延年就是靠静极
】而来。所以老子也说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以 观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，是谓复命。”到 这个境界，先天一炁才来，这个气脉就通。学密的人，这些 原理搞不清楚，拼命去修后天的气脉，搞了半天白搞，没有 成就，因为违反这个原理。所以真到无念，真到了空，气脉 就一时顿通，这同于掸宗所谓的顿悟，一下就统统打开了。
正统的道家工夫就是这样，“故曰，委志归虚无，无念 以为常”，所以x命双修，每一个人都是神仙，都是佛，都 是上帝。“此事人人具足，本不难取证，有如立竿见影”，这 一件事情，每一个人都做得到，而且真正原理对了，方法用 对了，做工夫就有效验，像太y下面c竹竿，地上就出来影 子那么快。
“世人取证之难，正以心志不专，时刻推移，纵横百出， 遂望洋而返耳。” 一般修道的人，第一不能专心一致，原理 搞不清楚，有些人闭关两天半，影子也不见了，跑出去了。 心志不专，随时变动，东一下西一下的，又想学道，又想修 密宗，又想修净土，样样都想抓住，又怕靠不住，还是往生 西方极乐好一点，念了半天能不能生净土呀，还是修道家 好。自己游移不定，“纵横百出”，人太聪明，“遂望洋而返 耳”，所以到了海洋，渡不过只好回去，到不了彼岸。
专一是什么状进
“倘入室之时，心志专一，推移不动，绝无纵横之病，
则可以得之于一息矣，有何难证之道乎？故曰，证难以推 移，心专不纵横。”假使这个人放下一切专修，一下就可以 达到。道并不难证到，很容易。记得我们小时候学毛笔字， 老师写一首诗，要我们在纸上临摹的：
三十三天天重天白云里面出神仙 神仙本是凡人做只怕凡人心不坚
这一首是通俗的诗，白话文学，是近代一个道家人作 的。据说他在清代来到台湾，这诗还写在宜兰山上一块岩石 上。我记得几十年前报纸登过，有人在宜兰山上看到的确有 这样一首诗。所以修道和成道并不难，就是此心能否专一的 问题。
“此心既不动移，十二时中，行住坐卧，不离规中，即 到寝寐之时，向晦晏息，一点元神，自然与与元炁相抱，如 炉中种火相似”，一天十二个时辰，都在一念不生这个境界 上，即使在睡觉的时候，这一点昭昭灵灵，一念无念一灵不 昧的，自然跟本身生命元炁配合为一了。道家形容是八卦炉 中炼丹，炉子里永远有一个火种。所以密宗讲“修拙火”就 是这个道理，不要以为我丹田发烫是拙火来了，不要搞错， “拙火”是意火。
“犹恐或致昏沉，必须常觉常悟”，所以永远关照它， “冥心内照”就是内照，“照见五蕴皆空”那个“照”。“察规 中之消息，候真种之存亡”，要知道这一点真种子的存在。 所以你们打坐，里头如果没有一灵不昧的话，就是张紫y真
丨271｜
人《悟真篇》里的两句话，“腹内若无真种子，犹如炉火煮 空铛”。所以道家反对空心静坐，你坐几十年也没有用。
“故曰，寝寐神相抱，觉悟候存亡，如此用心，何虑金 丹不结，真人不现”，这个