武修文，马背上打江山的时代彻底结束了，推行文治，兴教为先的治国理念便提上日程来。
书学和算学正事置于国子寺之下，与经学并立，至此国子、太学、四门、书、算五学分门别类各有相教，并且建树颇丰，贺盾每日泡在这些地方，时间过得就很快。
朝堂上近来喜事很多，乃至元氏暴毙的事并没有在皇宫里引起多大的动荡，杨坚独孤伽罗伤心了一阵，这件事也就过去了，吐谷浑可汗世伏得知陈朝已灭，十分恐慌，退居北方，再不敢侵扰大隋边疆，世伏派遣其兄之子无素入朝，上表称藩臣服，并且为表忠心诚意，将自己的女儿并诸多美女敬献给杨坚，不过都被杨坚拒绝了。
消息第一时间报到了独孤伽罗这里，贺盾能感受到独孤伽罗的从里至外透着的欢欣和喜悦，对待杨坚越发尽心尽力，杨坚私底下也时常与大臣炫耀说他五子皆出一母，言语间都是对独孤伽罗的尊敬和爱护，两人感情越发深厚浓烈。
贺盾虽是身体不便，但偶尔也会有人上门求医，多是些高官贵族，一来求的是杨坚独孤伽罗，都是些为大隋立下汗马功劳的功勋元老，两人不好拒绝推诿，二来贺盾情况还好，是以来了长安大半年，倒是救了好几个人的性命，包括上柱国韩擒虎等人在内，重病难治，贺盾和太医令一道看的。
贺盾自韩府回宫，去给杨坚回禀情况，听见御书房里杨坚正大发雷霆，踌躇着是不是过会儿再来，毕竟她现在怀有宝宝，不比以前了。
石海噤若寒蝉地在外头候着，见贺盾来了迎上前来，小声道，“是秦王爷的事，皇上正发火呢，皇后也在里头，王妃进去劝劝罢，气坏龙体了。”
贺盾点点头，在外头问安求见。
杨坚让她进去，似是余怒未消，见贺盾进去，让人给她看座，神色微缓，“邦国以和，阿摩在江南广搜英才，江表文记，悉总文集，这几月来汇集江南诸儒编撰江都集礼，继稷下之学，论辩真伪制礼作乐，深得江南士人的喜爱和赞誉，他发的这告令朕也看了，意在拉拢佛道两教，大半年来也颇有成效，至少先前朕与那智顗大师去信，他客客气气没见理会朕，眼下也肯好生说话了，还有这些所谓的大儒们，原先鼻子不是鼻子眼睛不是眼睛，现在看起来也顺眼了许多…………”
贺盾知道杨坚说的事。
江南门阀士大夫文化素养普遍偏高，素来瞧不起北方蛮夷，几乎可以代表这时候文化思想发展的最高水平了，想要拉动安抚江南，在这一块上下功夫，可以说是直指要害，笼络了江南士林的心。
礼仪制度历来都是儒家思想的重中之重，杨广对这些士大夫们礼遇有加，并且集江南诸儒编撰江都礼记，这些事他做得比陈国的皇帝好太多，江南人对大隋的仇视抵触情绪自然就消减了很多。
另一处重中之重便是佛道两教了。
佛、道两教兴盛已有几百年的历史，在江南这一代影响力不可估量，整个江南从朝臣到百姓，信教者十之七八，自上而下，佛教和道教几乎蔓延在社会的方方面面里。
杨广并不是虔诚的宗[教徒，却十分清楚宗教在南朝的地位和影响力。
江南叛乱，流寇四起，寺庙尽毁，佛道两教损失巨大，他一移镇江都，便张贴了告示，把大隋平陈平叛中毁坏寺庙佛法的罪行全部推到了叛军的头上，为流离失所的僧人道士们提供住所和帮助，杨广这时候站出来，要当此二教的保护[伞，大得民心只是迟早的事。
杨广做得也十分彻底，对待天台宗创始人智顗大师，比刘备三顾茅庐还耐心，最后于江都城内摆了千僧宴，建立四道场，大宏佛事，盛转法[轮。
组织僧人装补故经，亲自编著宝台经藏愿文，总计九十万三千五百余卷。
智顗大师虽还未松口，但其余的佛教、道教子弟，已经很明显的在朝大隋朝偏移了。
杨广拜智顗大师为师，自称弟子，对待僧尼道士礼事丰华，优赏非常，目的和杨坚是一样的，把江南宗教控制在朝堂之下，但与杨坚严厉苛刻粗暴排外的政策和态度相比，杨广这些举措和政令，效果立竿见影。
文人和敌人的骨头很硬，南北文化的差异和沟壑消除起来并非易事，但贺盾和杨坚一样，远在长安，也能从这些不断被杨坚征召入朝的江南士人大儒身上看出变化来，也看得见杨广作为一名上位者应有的政治素养、眼光和耐心。
杨坚翻着手里的奏章，翻着来气，“江南与北方形势大为不同，阿摩能站得住脚跟，这些事桩桩件件都做得漂亮，深得民心，他杨俊镇守个并州，这才多长时间，就给朕惹出多少事端来，再有个两三月，朕旁的不用看，专看弹劾他的奏报了！”
独孤伽罗见杨坚说着神色不好，在旁给他倒茶，温声劝道，“莫要气坏了身体，阿祗是在外头玩野了，没了顾忌，私设浑天仪这样的事确实是不能姑息，过段时间实在不行，不若把人先召回长安来罢。”
阿袛是杨俊的小名。
浑天仪这些仪器只有皇帝或者像庾季才张子信这样的朝廷官员可以设，藩