88读书 > 古代耽美 > 小屁孩问道孔夫子 > 第15节
,曰户,曰灶。”

这前面的几个我们没听过,但最后的灶神,咱小老百姓可是相当熟悉,过年过节都要拜灶君的嘛,一纯之前还写过有关灶神的文章呢。

其实这个拜灶君的传统可是从周朝就流传下来的了,还是《礼记》的记载:“庶士、庶人立一祀,或立户,或立灶。”普通读书人、老百姓可以祭祀一个单位的神主,从户神和灶神中任意选择一个。

至于前面那些没听过的神主,老百姓不用祭祀,那些都是天子的职责。

而鲁国哀公同志就对这肩上的重担紧张兮兮,为此还专门来请教孔子的门生宰我:祭祀用哪种树木好呀?

一纯要给大家说明一下,先秦的祭祀礼节繁重,每一个环节都有相关规定。

比如:祭祀神和鬼是有不同的。

祭祀神要用生肉配上新鲜植物(一般是蒿)香火燃烧出清香之气,神灵嗅到气味便会下凡;祭祀鬼必须使用熟肉熟食,因为古代观念中“人死为鬼”,逝者已逝,但却不会改变生前习惯,因此用熟肉酒酿招待才最为尊重。(详见《礼记·祭统》)

虽然原文没有交代这树木具体是用来干什么的,但是鲁哀公是要祭祀神灵的,再联系起以清香之气招来神灵的说法,一纯认为对话中出现的“松、柏和栗子树”是作为祭品存在的。而且,即便我没闻过栗子树叶是啥味儿,但松柏的叶子都是有香气的,这点可以肯定。

那么接下来宰我的话可就有点意思了:“夏朝用松树,商朝用柏树,周朝用栗子树,用栗子树的含义是‘使老百姓战栗’。”

要知道鲁国是根正苗红的周朝亲族,祖先是周武王的弟弟周公旦(孔子偶像),宰我却在这样家底的鲁国国君面前直损周朝“不爱民”,竟然在为百姓而建的神社中“使民战栗”,怎么看都不如前面的夏商两朝好——人家选择的树木是松和柏,不改柯易叶的常青树,以喻爱民之心坚定不移永世长存。

宰我的言下之意是:你还假惺惺地问我神社的事情,你们周天子都没想着百姓的好呢,还在这“猫哭死耗子”呢。

这话真是尖锐,宰我果然是言语科高材生,讽刺人还引经据典的。同是言语科高材生,比起我温润正气聪慧有气质的子贡君,宰我那人差远了,此人偏激,而且嘴巴也忒毒辣。

孔子听闻这件事后,估计也是没脸看了:“这话谁听谁尴尬啊!人家国君再怎么没权势也好歹是一国之君啊。”

于是就狠狠地教育宰我:已经过去那么久远的事情就不要再揪着不放了,人家周朝祖先选择的栗子树,关鲁国国君什么事,哀公同志躺枪躺得很不甘心啊!而且,不止在这件事情上,在别的时候也不应该揪着已成过去式的错误不放,这是一种不礼貌的行为,也不是一个大气包容的人会干的事情!

尽管孔夫子苦口婆心,但是,以我对宰我的了解程度来看,这家伙估计对老师的教导是左耳进右耳出的了。

我们千万要以宰我为警戒,就拿“既往不咎”这件事来说,不论对人礼不礼貌,揪着过去不放都无法改变事实的了,别以为大发一通言论就显得自己很厉害,别人往好处说,咱也只能得到“马后炮”这样的评价,而最常见的情况就是:别人已经把咱恨上了!

最后,以一个趣味性知识选择题轻松结束本章。答案会在下一章“作者有话说”里公布。

本文提到了“松树”这种植物,请问在黄山风景区中没有以下哪棵松树?

a 送客松

b 留客松

c 陪客松

欢迎看官在评论中回答这个问题~

作者有话要说:

补发章节,写于4月26日。

感谢读者“。”和“131415”的大力支持!

第39章 孔子竟是这样评价管仲的!

哈喽,看官好,又到了周六的节目时间,一纯一如既往地扒拉着孔夫子,威胁他加班来上节目。

孔子看着我凶狠如狼的眼神,一个踉跄。

一纯“啪啪”地拍着台本:“夫子你要整点劲爆的内容才行呀,像“怒怼季氏”那一期收视率就不错啊……这个社会不比你那个时候,没点猛料都莫嘚个人点击咯!”

孔子捋捋胡须,不就是怼个人嘛,老虎不发威你当我凯蒂猫啊!

子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管仲有三归,官事不摄,焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门;邦君为两君之好,有反坫。管氏亦有反坫,管氏而知礼,孰不知礼?”

——《论语八佾第三》第22则

孔子开启嘴炮模式:“管仲此人的器量真是狭小呀!”

有人就说:“是不是因为管仲节俭啊?”管仲怎么看都是一个正面例子嘛,怎么可能小气呢,会不会是因为节俭而显得小气了呢。

孔子冷笑:“他有三处房产,家里的执事和女仆也是一人一职而不兼任,怎么谈得上节俭呢?”

一纯只想问:一个萝卜一个坑,管仲你付工资的时候不会心疼吗?这是有钱多到花不完的节奏啊。

那人心里估计也是这么想的,但依旧无法接受管仲是个反面例子,于是又问:“那是不是因为管仲知礼啊?”

嗨,一纯一听这话,就知道提问的人不了解孔子啊,孔夫子主张“礼,与其奢也宁简”!这下要触到雷点了。

果不其然,孔子怼回去:“国君在门口设立大照壁,


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